. بلاد اشور
اشور هي حضارة قامت في مدينة اشور في شمال بلاد ما بين النهرين وتوسعت في الألفية الثانية ق.م. وامتدت شمالاً لمدن نينوى ونمرود وخورسباد ولقد حكم الملك شمشي مدينة آشور عام 1813 ق.م. واستولى حمورابي ملك بابل على آشور عام 1760 ق.م. إلا أن الملك الآشوري شلمنصر الأول استولى على بابل وهزم الميتانيين عام 1273 ق.م. ثم استولت آشور ثانية على بابل عام 1240 ق.م. وفي عام 1000 ق.م. استولى الآراميون على آشور لكن الآشوريين استولوا على فينيقيا عام 774 ق.م. وصور عام 734 ق.م. والسامرة عام 721 ق.م. وأسر سرجون الثاني اليهود في أورشليم عام 701 ق.م. وفي عام 686 ق.م. دمر الآشوريون مدينة بابل وثار البابليون على حكم الآشوريين وهزموهم بمساعدة ميديا عام 612 ق.م. شن الآشوريون حملاتهم على باقي مناطق سوريا وتركيا وإيران ومصر وكانت موجودة كالدولة مدينة من القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد ثم كإقليم دولة وإمبراطورية في النهاية من القرن الرابع عشر قبل الميلاد إلى القرن السابع قبل الميلاد
علم الاشوريين
معلومات بلاد
عاصمة :
اشور
(حوالي 2025-1233 قبل الميلاد)
كار توكولتي نينورتا
(حوالي 1233-1207 قبل الميلاد)
آشور
(حوالي 1207 - 879 قبل الميلاد)
نمرود(كالح)
(879-706 قبل الميلاد)
دور شروكن
(706-705 قبل الميلاد)
نينوى
(705 –612 قبل الميلاد)
حران
(612-609 قبل الميلاد)
كركميش
(610 قبل الميلاد)
لغات : السومرية والاكدية والارامية
ديانة : ديانة بلاد الرافدين القديمة
معلومات اضافية
يمتد المؤرخون الحديثون من أوائل العصر البرونزي إلى أواخر العصر الحديدي ويقسم المؤرخون الحديثون عادةً التاريخ الآشوري القديم إلى العصور الآشورية المبكرة (2600-2025 قبل الميلاد) والآشوريون القدامى (2025–1364 قبل الميلاد) والآشوريون الأوسطون (1363–1363 )912 قبل الميلاد تأسست آشور أول عاصمة آشورية 2600 قبل الميلاد ولكن لا يوجد دليل على أن المدينة كانت مستقلة حتى انهيار الأسرة الثالثة لأور في القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد عندما بدأ سلالة من الملوك المستقلين بداية من بوزور آشور الأول حكم المدينة تمركزت القوة الآشورية في قلب الأراضي الآشورية في شمال بلاد ما بين النهرين مع مرور الوقت خضعت المدينة لعدة فترات من الحكم والهيمنة الأجنبية قبل قيام الدولة الآشورية تحت حكم آشور أوباليت الأول في القرن الرابع عشر قبل الميلاد باسم الإمبراطورية الآشورية الوسطى في الفترتين الوسطى والآشورية الجديدة كانت آشور واحدة من المملكتين الرئيسيتين في بلاد ما بين النهرين إلى جانب بابل في الجنوب وفي بعض الأحيان أصبحت القوة المهيمنة في الشرق الأدنى القديم. كانت آشور في أقوى حالاتها في الفترة الآشورية الجديدة عندما كان الجيش الآشوري أقوى قوة عسكرية في العالم وحكم الآشوريون أكبر إمبراطورية ثم تجمعت في تاريخ العالم تمتد من أجزاء من إيران الحديثة في الشرق إلى مصر في الغرب
سقطت الإمبراطورية الآشورية في أواخر القرن السابع قبل الميلاد وغزاها البابليون الذين عاشوا تحت الحكم الآشوري لنحو قرن من الزمان والميديين على الرغم من تدمير الأراضي الأساسية لآشور على نطاق واسع في غزو مادي-بابلي للإمبراطورية الآشورية واستثمرت الإمبراطورية البابلية الحديثة اللاحقة القليل من الموارد في إعادة بنائها استمرت الثقافة والتقاليد الآشورية القديمة في البقاء لقرون طوال فترة ما بعد الإمبراطورية شهدت آشور انتعاشاً في ظل الإمبراطوريتين السلوقية والبارثية على الرغم من تراجعها مرة أخرى في ظل الإمبراطورية الساسانية التي أقال العديد من المدن في المنطقة بما في ذلك آشور نفسها المتبقيتم تنصير الشعب الآشوري الذين نجوا في شمال بلاد ما بين النهرين إلى العصر الحديث تدريجياً من القرن الأول الميلادي فصاعداً استمرت ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة في آشور حتى نهبها الأخير في القرن الثالث الميلادي وفي بعض المعاقل الأخرى لعدة قرون بعد ذلك
لم ينبع نجاح آشور القديمة فقط من ملوكها المحاربين النشطين ولكن أيضاً من قدرتها على دمج وإدارة الأراضي المحتلة بكفاءة من خلال أنظمة إدارية متطورة تم استخدام الابتكارات في الحرب والإدارة التي كانت رائدة في آشور القديمة في ظل الإمبراطوريات والدول اللاحقة لآلاف السنين بعد ذلك تركت آشور القديمة أيضاً ارثاً ذا أهمية ثقافية كبيرة خاصة من خلال الإمبراطورية الآشورية الجديدة مما ترك انطباعاً بارزاً في التقاليد الأدبية والدينية الآشورية واليونانية والعبرية
التسمية
في الفترة الآشورية القديمة عندما كانت آشور مجرد مدينة-دولة تتمحور حول مدينة آشور كان يشار إلى الدولة عادةً باسم آلو آشور (مدينة آشور) منذ ظهورها كالدولة إقليمية في القرن الرابع عشر قبل الميلاد وما بعده تمت الإشارة إلى آشور في الوثائق الرسمية باسم مات أشور (أرض آشور) مما يشير إلى التحول إلى نظام حكم إقليمي تم توثيق مصطلح مات آشور لأول مرة في عهد آشور أوباليت الأول ( 1363-1328 قبل الميلاد) أول ملك للإمبراطورية الآشورية الوسطى كل من آلو أشور ومشتق مات أشور من الآلهة القومية الآشورية آشور نشأت آشور على الأرجح في الفترة الآشورية المبكرة باعتبارها تجسيداً مقدساً لآشور نفسها في العصر الآشوري القديم كان الإله يُعتبر الملك الرسمي لآشور وكان الحكام الفعليون يستخدمون فقط أسلوب إشيشاك (الحاكم) منذ ظهور آشور كدولة إقليمية بدأ اعتبار آشور تجسيداً لكامل الأرض التي حكمها الملوك الآشوريون
الاسم الحديث آشور هو من أصل يوناني مشتق من تم توثيق المصطلح لأول مرة في زمن المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) حدد الإغريق بلاد الشام كالسوريا وبلاد ما بين النهرين كالآشور على الرغم من أن السكان المحليين في ذلك الوقت وكذلك في الفترة المسيحية اللاحقة استخدموا كلا المصطلحين بالتبادل للمنطقة بأكملها ما إذا كان اليونانيون قد بدأوا في الإشارة إلى بلاد ما بين النهرين على أنها آشور لأنهم ساوىوا المنطقة بالإمبراطورية الآشورية فقد سقطوا منذ فترة طويلة بحلول الوقت الذي تم فيه إثبات المصطلح لأول مرة أو لأنهم أطلقوا على المنطقة اسم الأشخاص الذين عاشوا هناك (الآشوريون) ليس معروفا نظراً لأن المصطلح مشابه جدًا لمصطلح سوريا فقد تم فحص مسألة ما إذا كان الاثنان مرتبطين من قبل العلماء منذ القرن السابع عشر نظرًا لأن الصيغة المختصرة سوريا تم إثباتها في المصادر التي سبقت المصادر اليونانية كالمرادف لآشور لا سيما في النصوص اللويانية والآرامية من زمن الإمبراطورية الآشورية الجديدة فإن العلماء المعاصرين يدعمون بشكل كبير الأسماء على أنها مرتبطة
كل من آشور وسوريا المتعاقد عليها مستمدة في نهاية المطاف من الأكادية آشور استخدمت الإمبراطوريات العديدة اللاحقة التي حكمت آشور بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية الجديدة أسمائها الخاصة للمنطقة وكثير منها مشتق أيضاً من أشور أشارت الإمبراطورية الأخمينية إلى آشور باسم آورا (آثورا) أشارت الإمبراطورية الساسانية بشكل غير مفهوم إلى جنوب بلاد ما بين النهرين باسم أوسريستان (أرض الآشوريين) على الرغم من مقاطعة نودشراجان الشمالية والتي تضمنت جزءاً كبيراً من قلب الآشوريين القديم في السريانية الكلاسيكية كانت اشور ولا يزال يشار إليها تثور
التاريخ
ومن المعروف أن القرى الزراعية في المنطقة التي أصبحت فيما بعد آشور كانت موجودة في عصر ثقافة حسونة 6300-5800 ق.م. على الرغم من أن مواقع بعض المدن المجاورة التي تم دمجها لاحقاً في قلب الأراضي الآشورية مثل نينوى من المعروف أنها كانت مأهولة بالسكان منذ العصر الحجري الحديث أقدم دليل أثري من تواريخ آشور إلى فترة الأسرات المبكرة 2600 ق.م. خلال هذا الوقت كانت المنطقة المحيطة بالفعل حضرية نسبياً لا يوجد دليل على أن مدينة آشور المبكرة كانت مستوطنة مستقلة وربما لم يُطلق عليها اسم أشور على الإطلاق في البداية ولكن بالأحرى اسم باليل أو بالتيلا الذي استخدم في أوقات لاحقة للإشارة إلى أقدم جزء في المدينة تم توثيق اسم آشور لأول مرة للموقع في وثائق الفترة الأكدية في القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد خلال معظم الفترة الآشورية المبكرة (2600-2025 قبل الميلاد) كانت آشور تحت سيطرة ولايات وأنظمة سياسية من جنوب بلاد ما بين النهرين في وقت مبكر سقطت آشور لفترة من الزمن تحت الهيمنة الفضفاضة لمدينة كيش السومرية ثم احتلها فيما بعد كلا من الإمبراطورية الأكدية ثم سلالة أور الثالثة في 2025 قبل الميلاد بسبب انهيار الأسرة الثالثة لأور أصبحت آشور دولة-مدينة مستقلة تحت حكم بوزور-آشور الاول
كانت مدينة آشور تحت حكم سلالة بوزور اشور الأول الحاكمة موطناً لأقل من 10000 شخص ومن المحتمل أن يكون لديها قوة عسكرية محدودة للغاية لم يتم التعرف على أي مؤسسات عسكرية على الإطلاق منذ ذلك الوقت ولم يكن هناك أي تأثير سياسي على المدن المجاورة كانت المدينة لا تزال مؤثرة في نواحي أخرى في عهد إريشوم الأول (حكم من 1974 إلى 1934 قبل الميلاد) جرب آشور التجارة الحرة وهي أول تجربة معروفة من هذا القبيل في تاريخ العالم والتي تركت مبادرة التجارة والمعاملات الخارجية واسعة النطاق بالكامل للجمهور بدلاً من الدولة أدى التشجيع الملكي للتجارة إلى تأسيس مدينة أشور كالمدينة تجارية بارزة في شمال بلاد ما بين النهرين وبعد ذلك بوقت قصير أسسوا شبكة تجارية واسعة النطاق بعيدة المدى أول انطباع ملحوظ تركه آشور في السجل التاريخي من بين الأدلة المتبقية من هذه الشبكة التجارية مجموعات كبيرة من الألواح المسمارية القديمة الآشورية من مستعمرات التجارة الآشورية وأبرزها مجموعة من 22000 لوح طيني تم العثور عليها في (كول تبه) بالقرب من مدينة قيصري الحديثة في تركيا مع تراجع التجارة ربما بسبب الحرب المتزايدة والصراع بين الدول النامية في الشرق الأدنى كثيراً ما كانت آشور مهددة من قبل دول وممالك أجنبية أكبر انتهت ولاية مدينة آشور الأصلية وسلالة بوزور-آشور 1808 قبل الميلاد عندما تم غزو المدينة من قبل الحاكم الأموري لإكالاتوم شمشي آداد الأول غزوات شمشي-أداد الواسعة في شمال بلاد ما بين النهرين جعلته في النهاية حاكمًا للمنطقة بأكملها مؤسساً ما أطلق عليه بعض العلماء (مملكة بلاد ما بين النهرين العليا) اعتمد بقاء هذا العالم بشكل أساسي على قوة شمشي-أداد وجاذبيته الشخصية وبالتالي انهار بعد وفاته بفترة وجيزة 1776 ق.
بعد وفاة شمشي-أداد كان الوضع السياسي في شمال بلاد ما بين النهرين متقلباً للغاية حيث كان آشور في بعض الأحيان تحت السيطرة الوجيزة لإشنونا عيلام والإمبراطورية البابلية القديمة في مرحلة ما عادت المدينة لتصبح دولة-مدينة مستقلة على الرغم من أن سياسات آشور نفسها كانت متقلبة أيضاً مع القتال بين أفراد سلالة شمشي-أداد والآشوريين الأصليين والحوريين من أجل مراقبة انتهى الاقتتال الداخلي بعد صعود بلباني ملكًا 1700 ق. أسس بلباني سلالة Adaside التي حكمت آشور بعد حكمه لمدة ألف عام تقريباً صعود آشور كالدولة إقليمية في أوقات لاحقة سهل إلى حد كبير غزوتين منفصلتين لبلاد ما بين النهرين من قبل الحثيين غزو من قبل الملك الحيثي مرسيلي الأول عام 1595 قبل الميلاد دمرت الإمبراطورية البابلية القديمة المهيمنة مما سمح لمملكتي ميتاني والكاسيتين البابليين بالارتفاع في الشمال والجنوب على التوالي حوالي في عام 1430 قبل الميلاد تم إخضاع آشور من قبل ميتاني وهو ترتيب استمر حوالي 70 عاماً حتىج 1360 ق. أدى غزو حثي آخر من قبل سابيليوليوما الأول في القرن الرابع عشر قبل الميلاد إلى شل مملكة ميتاني بشكل فعال بعد غزوه نجحت آشور في تحرير نفسها من سلطتها وحصلت على استقلالها مرة أخرى في عهد آشور أوباليت الأول (حكم 1363-1328 قبل الميلاد) الذي كان صعوده إلى السلطة والاستقلال والفتوحات للأراضي المجاورة يؤشر تقليديا على صعود الدولة المجاورة الإمبراطورية الآشورية الوسطى (1363-912 قبل الميلاد)
امبراطورية اشورية الوسطى والحديثة
آشور أوباليت كنت أول حاكم آشوري أصلي يدعي اللقب الملكي (الملك) بعد فترة وجيزة من حصوله على الاستقلال ادعى أيضاً كرامة ملك عظيم على مستوى الفراعنة المصريين والملوك الحثيين تزامن صعود آشور مع انحطاط وسقوط مملكة ميتاني التي كانت تحتلها السيادة السابقة مما سمح للملوك الآشوريين الأوسط الأوائل بتوسيع وتوحيد مناطق في شمال بلاد ما بين النهرين تحت حكم الملوك المحاربين أداد نيراري الأول (حكم 1305-1274 قبل الميلاد) شلمنصر الأول (حكم 1273-1244 قبل الميلاد) وتوكولتي نينورتا الأول (حكم 1243-1207 قبل الميلاد) بدأت آشور في تحقيق تطلعاتها في أن تصبح قوة إقليمية مهمة قام هؤلاء الملوك بحملات في جميع الاتجاهات ودمجوا قدراً كبيراً من الأراضي في الإمبراطورية الآشورية تحت حكم شلمنصر الأول تم ضم آخر بقايا مملكة ميتاني رسمياً إلى بلاد آشور كان أنجح ملوك الآشوريين الوسطى هو توكولتي نينورتا الأول الذي أوصل الإمبراطورية الآشورية الوسطى إلى أقصى حد من أبرز إنجازاته العسكرية انتصاره في معركة نهرية 1237 قبل الميلاد والتي كانت بداية نهاية النفوذ الحثي في شمال بلاد ما بين النهرين وفتحه المؤقت لبابل التي أصبحت تابعة للآشوريين 1225-1216 ق.م. كان توكولتي نينورتا أيضاً أول ملك آشوري حاول نقل العاصمة بعيداً عن آشور وافتتح المدينة الجديدة كار توكولتي نينورتا كالعاصمة 1233 ق.م. أعيدت العاصمة إلى آشور بعد وفاته
اغتيال توكولتي نينورتا الأول 1207 قبل الميلاد أعقبه صراع بين السلالات وهبوط كبير في القوة الآشورية لم يتمكن خلفاء توكولتي نينورتا الأول من الحفاظ على السلطة الآشورية وأصبحت آشور مقيدة بشكل متزايد في قلب الآشوريين فقط وهي فترة من التراجع تزامنت على نطاق واسع مع انهيار العصر البرونزي المتأخر على الرغم من أن بعض الملوك في هذه الفترة من التدهور مثل آشور دان الأول (حكم من 1178 إلى 1133 قبل الميلاد) وآشور رش إيشي الأول (حكم من 1132 إلى 1115 قبل الميلاد) وتغلاث بلسر الأول (حكم في الفترة من 1132 إلى 1115 قبل الميلاد ) (1114-1076 قبل الميلاد) لعكس التدهور وقام بالغزوات كبيرة كانت فتوحاتهم سريعة الزوال وهشة وسرعان ما ضاعت مرة أخرى منذ عهد إريبا-أداد الثاني (حكم من 1056 إلى 1054 قبل الميلاد) فصاعداً اشتد التدهور الآشوري بقي قلب آشوريين آمناً حيث كان محمياً ببعدها الجغرافي نظراً لأن آشور لم تكن الدولة الوحيدة التي تعرضت للانهيار خلال هذه القرون كما أن الأراضي المحيطة بأرض القلب الآشورية كانت مجزأة بشكل كبير سيكون من السهل نسبياً على الجيش الآشوري المتجدد استعادة أجزاء كبيرة من الإمبراطورية تحت حكم آشور دان الثاني (حكم 934-912 قبل الميلاد) الذي قام بالحملة في الشمال الشرقي والشمال الغربي انعكس التدهور الآشوري أخيراً مما مهد الطريق لجهود أعظم تحت حكم خلفائه تمثل نهاية عهده تقليديا بداية الإمبراطورية الآشورية الجديدة (911-609 قبل الميلاد)
خلال عقود من الفتوحات عمل الملوك الآشوريون الجدد الأوائل على استعادة أراضي الإمبراطورية الآشورية الوسطى نظراً لأن عملية الاسترداد هذه يجب أن تبدأ من الصفر تقريباً فقد كان نجاحها في نهاية المطاف إنجازاً غير عادي تحت حكم آشور ناصربال الثاني (حكم من 883 إلى 859 قبل الميلاد) أصبحت الإمبراطورية الآشورية الجديدة القوة السياسية المهيمنة في الشرق الأدنى في حملته التاسعة سار آشورناصربال الثاني إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط وجمع الجزية من مختلف الممالك في الطريق تطور هام خلال فترة حكم آشورناصربال الثاني كان المحاولة الثانية لنقل العاصمة الآشورية بعيداً عن آشور أعاد آشورناصربال ترميم مدينة نمرود القديمة والمدمرة التي تقع أيضاً في قلب الأراضي الآشورية وفي عام 879 قبل الميلاد عينت تلك المدينة كالعاصمة جديدة للإمبراطورية على الرغم من أنها لم تعد العاصمة السياسية إلا أن آشور ظلت المركز الاحتفالي والديني لآشور كما قام شلمنصر الثالث ابن آشورناصربال الثاني (حكم 859-824 قبل الميلاد) بالحروب غزو واسعة النطاق ووسع الإمبراطورية في جميع الاتجاهات بعد وفاة شلمنصر الثالث دخلت الإمبراطورية الآشورية الجديدة في فترة ركود أطلق عليها اسم (عصر الأقطاب) عندما كان المسؤولون والجنرالات الأقوياء هم من يمارسون السلطة السياسية وليس الملك انتهى وقت الركود هذا مع صعود تيغلاث بلسر الثالث (حكم من 745 إلى 727 قبل الميلاد) الذي قلل من قوة الأقطاب وعزز ممتلكات الإمبراطورية وجعلها مركزية ومن خلال حملاته العسكرية وفتوحاته ضاعفت مساحة الأراضي الآشورية كانت أهم الفتوحات هي تبعية بلاد الشام وصولاً إلى الحدود المصرية وفتح عام 729 قبل الميلاد بابل
وصلت الإمبراطورية الآشورية الجديدة إلى ذروة انتشارها وقوتها في ظل سلالة سرجونيد التي أسسها سرجون الثاني (حكم 722-705 قبل الميلاد) في عهد سرجون الثاني وابنه سنحاريب (حكم من 705 إلى 681 قبل الميلاد) توسعت الإمبراطورية وتوطدت المكاسب أسس كلا الملكين عواصم جديدة نقل سرجون الثاني العاصمة إلى مدينة دور شروكن الجديدة في عام 706 قبل الميلاد وبعد ذلك بالعام نقل سنحاريب العاصمة إلى نينوى التي قام بتوسيعها وتجديدها بشكل طموح غزو مصر عام 671 قبل الميلاد تحت قيادة أسرحدون (حكم 681-669 قبل الميلاد) جلبت آشور إلى أقصى حد لها على الإطلاق بعد وفاة آشوربانيبال (حكم من 669 إلى 631 قبل الميلاد) انهارت الإمبراطورية الآشورية الجديدة بسرعة كان أحد الأسباب الرئيسية هو عدم قدرة الملوك الآشوريين الجدد على حل (المشكلة البابلية) على الرغم من المحاولات العديدة لاسترضاء بابل في الجنوب كانت الثورات متكررة طوال فترة سرجونيد أدى تمرد بابل تحت حكم نبوبولاسر عام 626 قبل الميلاد بالإضافة إلى غزو الميديين تحت سيكساريس في 615/614 قبل الميلاد إلى الفتح الميدو البابلي للإمبراطورية الآشورية تم نهب آشور عام 614 قبل الميلاد وسقطت نينوىفي 612 ق.م. آخر حاكم آشوري آشور أوباليت الثاني حاول حشد الجيش الآشوري في حران في الغرب لكنه هُزم عام 609 قبل الميلاد مما يمثل نهاية السلالة القديمة للملوك الآشوريين وآشور كالدولة
على الرغم من السقوط العنيف للإمبراطورية الآشورية استمرت الثقافة الآشورية في البقاء خلال فترة ما بعد الإمبراطورية اللاحقة (609 ق.م - 240 م) وما بعدها شهد قلب آشوريين انخفاضاً كبيراً في حجم وعدد المستوطنات المأهولة خلال حكم الإمبراطورية البابلية الجديدة التي أسسها نبوبولاسر كانت العواصم الآشورية السابقة أشور ونمرود ونينوى شبه مهجورة بالكامل خلال فترة الإمبراطورية البابلية الجديدة ثم الإمبراطورية الأخمينية ظلت آشور منطقة هامشية وقليلة الكثافة السكانية قرب نهاية القرن السادس قبل الميلاد ظهرت اللهجة الآشورية فانقرضت اللغة الأكدية حيث تم استبدال اللغة الأكدية في نهاية الإمبراطورية الآشورية الجديدة إلى حد كبير بالآرامية كاللغة عامية في عهد الإمبراطوريات التي خلفت البابليين الجدد من أواخر القرن السادس قبل الميلاد فصاعداً بدأت آشور تشهد انتعاشاً في عهد الأخمينيين تم تنظيم معظم الأراضي في المقاطعة آثورا (آيرا) التنظيم في مقاطعة واحدة كبيرة عدم تدخل الحكام الأخمينيين في الشؤون المحلية وعودة تمثال عبادة آشور إلى آشور بعد فترة وجيزة من غزو الأخمينيين لبابل سهلت بقاء الثقافة الآشورية في ظل الإمبراطورية السلوقية التي سيطرت على بلاد ما بين النهرين من أواخر القرن الرابع إلى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد أعيد توطين المواقع الآشورية مثل آشور ونمرود ونينوى وأعيد بناء عدد كبير من القرى وتوسيعها
بعد أن غزت الإمبراطورية البارثية المنطقة في القرن الثاني قبل الميلاد استمر انتعاش آشور وبلغ ذروته في عودة غير مسبوقة إلى الازدهار والانتعاش في القرنين الأول والثالث بعد الميلاد أعيد توطين المنطقة واستعادتها بشكل مكثف لدرجة أن الكثافة السكانية والاستيطان وصلت إلى مستويات لم تشهدها منذ الإمبراطورية الآشورية الجديدة كانت المنطقة تحت حكم البارثيين بشكل أساسي من قبل مجموعة من الممالك التابعة بما في ذلك عسروين والأديابين والحضر على الرغم من تأثر بعض الجوانب بالثقافة الآشورية إلا أن هذه الدول لم تكن في الغالب محكومة من قبل الحكام الآشوريين ازدهرت مدينة أشور نفسها تحت حكم البارثيين من حوالي نهاية القرن الثاني قبل الميلاد أو بعد ذلك بقليل ربما أصبحت المدينة عاصمة لمملكتها الآشورية الصغيرة شبه المستقلة إما تحت سيطرة الحضر أو تحت السيادة البارثية المباشرة بسبب التشابه بين اللوحات من قبل الحكام المحليين وتلك الخاصة بالملوك الآشوريين القدماء ربما كانوا يعتبرون أنفسهم بالمثابة المرممون والمكملون للسلالة الملكية القديمة تم ترميم معبد آشور القديم في القرن الثاني بعد الميلاد انتهى العصر الذهبي الثقافي الأخير بالنهب آشور من قبل الإمبراطورية الساسانية خلال الكيس تم تدمير معبد آشور مرة أخرى وتشتت سكان المدينة
ابتداءً من القرن الأول الميلادي وما بعده أصبح العديد من الآشوريين مسيحيين على الرغم من استمرار بقاء ديانات بلاد ما بين النهرين القديمة لقرون على الرغم من فقدان السلطة السياسية استمر الآشوريون في تشكيل جزء كبير من السكان في شمال بلاد ما بين النهرين حتى قمع ومذابح بالدوافع دينية في ظل الإلخانات والإمبراطورية التيمورية في القرن الرابع عشر مما جعلهم ينتمون إلى عرقية محلية والأقلية الدينية عاش الآشوريون إلى حد كبير في سلام تحت حكم الدولة العثمانية التي سيطرت على آشور في القرن السادس عشر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين عندما أصبح العثمانيون قوميين بشكل متزايد تم فرض مزيد من الاضطهاد والمذابح ضد الآشوريين وعلى الأخص سيفو (الإبادة الجماعية للآشوريين) مما أدى إلى مقتل ما يصل إلى 250.000 الف من الآشوريين طوال القرن العشرين وحتى اليوم قدم الآشوريون العديد من المقترحات غير الناجحة للحكم الذاتي أو الاستقلال مزيد من المذابح والاضطهاد التي شنتها الحكومات والجماعات الإرهابية مثل الدولة العثمانية أدت إلى أن يعيش معظم الآشوريين في الشتات
الادارة الحكومية والجيش العسكري
في ولاية مدينة آشور في الفترة الآشورية القديمة كانت الحكومة في كثير من النواحي حكم الأقلية حيث كان الملك ممثلاً دائماً وإن لم يكن الممثل الوحيد البارز لم يكن الملوك الآشوريون القدامى مستبدين يتمتعون بسلطة واحدة بالعملوا كوكلاء نيابة عن الإله آشور وترأسوا اجتماعات مجلس المدينة الهيئة الإدارية الآشورية الرئيسية خلال هذا الوقت تكوين مجلس المدينة غير معروف ولكن يُعتقد عموماً أنه يتكون من أفراد من أقوى العائلات في المدينة وكثير منهم كانوا تجاراً وقد عمل الملك بصفته المسؤول التنفيذي الرئيسي ورئيس مجلس إدارة هذه المجموعة من الأفراد المؤثرين كما ساهم بالمعرفة والخبرة القانونية صُنف الملوك الآشوريون القدامى على أنهم إشياك أشور (حاكم نيابةً عن آشور) مع اعتبار آشور الملك الرسمي للمدينة يشير سكان آشور في الفترة الآشورية القديمة غالباً إلى الملك باسم رباعم (الرجل العظيم) بوضوح إلى أن الملوك على الرغم من سلطتهم التنفيذية المحدودة كانوا يُنظر إليهم على أنهم شخصيات ملكية وأنهم من بين التقسيم (الأول بين متساوين) بين الأفراد الأقوياء في المدينة
اختبر آشور في البداية شكلاً أكثر استبدادًا للملكية تحت حكم الفاتح الأموري شمشي أداد الأول أول حاكم لآشور استخدم أسلوب شاروم (ملك) ولقب (ملك الكون) يبدو أن شمشي أداد الأول قد أسس شكله المطلق للملكية على حكام الإمبراطورية البابلية القديمة في عهد شمشي أداد الأول أقسم الآشوريون أيضاً قسمهم أمام الملك وليس بالله فقط هذه الممارسة لم تستمر حتى وفاته اختفى تأثير مجلس المدينة مع بداية العصر الآشوري الوسيط على الرغم من شكح عاشور التقليدي استمر استخدام الملوك الآشوريين الوسطى في بعض الأحيان وكان الملوك الآشوريون مستبدين من حيث القوة التي ليس لها سوى القليل من القواسم المشتركة مع حكام الفترة الآشورية القديمة مع نمو الإمبراطورية الآشورية بدأ الملوك في استخدام مجموعة متطورة بشكل متزايد من الألقاب الملكية كان آشور أوباليت أول من افترض أسلوب أوسار مات أشور (ملك أرض آشور) وقدم حفيده أريك دين إيلي (حكم 1317-1306 قبل الميلاد) أسلوب سارو دانو (القوي ملك) تطلبت نقوش أداد نيراري الأول تخصيص 32 سطراً لألقابه فقط بلغ هذا التطور ذروته في عهد توكولتي-نينورتا الأول الذي افترض من بين عناوين أخرى الأنماط ملك سومر وأكاد ملك أعالي البحار والبحار الدنيا وملك كل الشعوب غالباً ما كانت الألقاب والصفات الملكية تعكس بشكل كبير التطورات السياسية الحالية وإنجازات الملوك الفرديين خلال فترات الانحدار أصبحت الألقاب الملكية المستخدمة عادةً أكثر بساطة مرة أخرى فقط لتنمو مرة أخرى مع عودة القوة الآشورية
استمر ملوك الفترتين الوسطى والآشورية الجديدة في تقديم أنفسهم والنظر إليهم من قبل رعاياهم على أنهم وسطاء بين آشور والبشرية تم استخدام هذا الموقف والدور لتبرير التوسع الإمبراطوري : رأى الآشوريون إمبراطوريتهم على أنها جزء من العالم يشرف عليه ويديره آشور من خلال وكلائه البشريين في أيديولوجيتهم اتسم العالم الخارجي خارج آشور بالفوضى وكان الناس هناك غير متحضرين مع ممارسات ثقافية غير مألوفة ولغات غريبة كان مجرد وجود العالم الخارجي يُعتبر تهديداً للنظام الكوني داخل بلاد آشور وعلى هذا النحو كان من واجب الملك توسيع مملكة آشور ودمج هذه الأراضي الغريبة وتحويل الفوضى إلى حضارة نصوص تصف تتويج الملوك الأوسط والآشوريين الجدد في بعض الأحيان تشمل آشور يأمر الملك بالتوسيع أرض آشور أو توسيع الأرض عند قدميه كما نظراً لأن حكم وأفعال الملك الآشوري كان يُنظر إليها على أنها معتمدة من الله اعتُبرت مقاومة السيادة الآشورية في أوقات الحرب مقاومة للإرادة الإلهية والتي تستحق العقاب الشعوب والأنظمة السياسية التي ثارت ضد آشور كانت تعتبر مجرمين ضد النظام العالمي الإلهي بما أن آشور كان ملك الآلهة فقد خضعت له جميع الآلهة الأخرى وبالتالي فإن الأشخاص الذين تبعوا تلك الآلهة يجب أن يخضعوا لممثل آشور الملك الآشوري
كان للملوك أيضاً واجبات دينية وقضائية كان الملوك مسؤولين عن أداء طقوس مختلفة لدعم عبادة آشور والكهنوت الآشوري كان من المتوقع منهم مع الآشوريين تقديم القرابين ليس فقط لآشور ولكن أيضاً لجميع الآلهة الأخرى من وقت آشور رش إيشي الأول فصاعداً تم دفع الواجبات الدينية والعقائدية للملك إلى حد ما في الخلفية على الرغم من أنها لا تزال مذكورة بشكل بارز في روايات بناء وترميم المعابد أكدت الألقاب والصفات الآشورية في النقوش منذ ذلك الحين بشكل عام على الملوك كالمحاربين أقوياء تطور من دورهم في الفترة الآشورية القديمة كان الملوك الأوسط والآشوريون الجدد السلطة القضائية العليا في الإمبراطورية على الرغم من أنهم كانوا عموماً أقل اهتماماً بدورهم كالقضاة من أسلافهم في الفترة الآشورية القديمة كان من المتوقع أن يضمن الملوك رفاهية وازدهار بلاد آشور وشعبها وقد أشارت العديد من النقوش إلى الملوك على أنهم (رعاة)
العواصم
لا توجد كلمة لفكرة العاصمة في الأكدية أقربها فكرة مدينة الملكية أي مركز إداري يستخدمه الملك ولكن هناك عدة أمثلة لممالك لها مدن ملكية متعددة نظراً لنمو الدولة الآشورية من دولة مدينة آشور في الفترة الآشورية القديمة وبسبب الأهمية الدينية للمدينة كانت أشور المركز الإداري لآشور خلال معظم تاريخها على الرغم من انتقال الإدارة الملكية في بعض الأحيان إلى مكان آخر إلا أن المكانة الأيديولوجية لآشور لم يتم تجاوزها تماماً وظلت مركزاً احتفالياً في الإمبراطورية حتى عندما كانت تُحكم من مكان آخر كان نقل مقر السلطة الملكية إلى مدن أخرى ممكناً أيديولوجياً لأن الملك كان ممثل آشور على الأرض الملك مثل الإله جسّد آشور نفسها وهكذا كانت عاصمة آشور بالمعنى ما حيثما كان للملك محل إقامته
أول انتقال للسلطة الإدارية بعيداً عن آشور حدث في عهد توكولتي نينورتا الأول الذي 1233 قبل الميلاد افتتح كار توكولتي نينورتا كالعاصمة ربما كان تأسيس توكولتي-نينورتا الأول للعاصمة الجديدة مستوحى من التطورات في بابل في الجنوب حيث نقلت سلالة الكاشيين الإدارة من مدينة بابل الراسخة إلى مدينة دور كوريغالزو المشيدة حديثاً سميت أيضاً باسم ملك يبدو أن توكولتي نينورتا الأول كان ينوي الذهاب إلى أبعد من الكيشيين وأن يؤسس أيضاً كار توكولتي نينورتا كالمركز عبادة آشوري جديد ومع ذلك لم يتم الاحتفاظ بالمدينة كالعاصمة بعد وفاة توكولتي نينورتا الأول وحكم الملوك اللاحقون مرة أخرى من مدينة آشور
خضعت الإمبراطورية الآشورية الجديدة لعدة عواصم مختلفة هناك بعض الأدلة على أن توكولتي-نينورتا الثاني (حكم من 890 إلى 884 قبل الميلاد) ربما مستوحى من سلفه الذي يحمل نفس الاسم قد وضع خططًا غير محققة لنقل العاصمة إلى مدينة تسمى نيميد توكولتي نينورتا إما مدينة جديدة تماماً أو أطلق اسم جديد على نينوى التي كانت تنافس آشور في ذلك الوقت من حيث الحجم والأهمية السياسية تم نقل العاصمة في عهد آشور ناصربال الثاني ابن توكولتي نينورتا الثاني إلى نمرود عام 879 قبل الميلاد من التفاصيل المعمارية التي تفصل بين نمرود والعواصم الآشورية الجديدة الأخرى عن آشور أنها صُممت بطريقة تؤكد على القوة الملكية كانت القصور الملكية في آشور أصغر من المعابد ولكن الوضع انعكس في العواصم الجديدة نقل سرجون الثاني العاصمة عام 706 قبل الميلاد إلى مدينة دور شروكين التي بناها بالنفسه نظراً لأن موقع دور شروكن لم يكن له أي ميزة عملية أو سياسية واضحة فمن المحتمل أن تكون هذه الخطوة بمثابة بيان أيديولوجي مباشرة بعد وفاة سرجون الثاني عام 705 قبل الميلاد نقل ابنه سنحاريب العاصمة إلى نينوى مقراً طبيعياً للسلطة على الرغم من أنه لم يكن من المفترض أن يكون مقراً ملكياً دائماً اختار آشور أوباليت الثاني حران كالمقر للسلطة بعد سقوط نينوى عام 612 قبل الميلاد عادة ما يُنظر إلى حران على أنها العاصمة الآشورية النهائية قصيرة العمر لم يتم تنفيذ أي مشاريع بناء خلال هذا الوقت لكن حران كانت منذ فترة طويلة مركزاً دينياً رئيسياً مكرساً للإله سين
النخبة
بسبب طبيعة الحفاظ على المصدر فإن المزيد من المعلومات حول الطبقات العليا من بلاد آشور القديمة باقية أكثر من الطبقات الدنيا على رأس المجتمع الآشوري الأوسط والجديد كان أعضاء في عائلات عريقة وكبيرة تسمى منازل مالأعضاء هذه الطبقة الأرستقراطية إلى شغل أهم المناصب داخل الحكومة وكانوا على الأرجح من نسل أبرز عائلات العصر الآشوري القديم من أكثر المكاتب تأثيراً في الإدارة الآشورية منصب الوزير منذ عهد شلمنصر الأول فصاعداً كان هناك وزراء كبار أعلى من الوزراء العاديين الذين كانوا أحياناً يحكمون أراضيهم بالصفتهم معينين من قبل الملوك على الأقل في الفترة الآشورية الوسطى كان الوزراء العظام عادةً أعضاءً في العائلة المالكة وكان المنصب في ذلك الوقت مثل العديد من المكاتب الأخرى وراثياً
تم توسيع النخبة من الإمبراطورية الآشورية الجديدة وضمت عدة مكاتب مختلفة عادة ما يتم تقسيم النخبة الداخلية الآشورية الجديدة من قبل العلماء المعاصرين إلى الأقطاب ومجموعة من المناصب الرفيعة المستوى والعلماء ( الأُمّاني) المكلفون بإرشاد الملوك وتوجيههم من خلال تفسير البشائر كان من بين الأباطرة مكاتب ماسينو (أمين الصندوق) وناجير إيكالي (قصر هيرالد) ورب ساقي (رئيس السقاة) ورب ساقي (كبير الضباط /الخصي) وسارتينو (رئيس القضاة) وسوكالو (الوزير الأكبر) وتورتانو (القائد الأعلى للقوات المسلحة) والتي ظلت في بعض الأحيان محتلة من قبل أفراد العائلة المالكة عمل بعض الأقطاب أيضاً كالحكام لمقاطعات مهمة وكانوا جميعًا متورطين بالعمق في الجيش الآشوري وسيطروا على قوات كبيرة كانوا يمتلكون أيضاً عقارات كبيرة معفاة من الضرائب منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية في أواخر الإمبراطورية الآشورية الجديدة كان هناك انفصال متزايد بين النخبة الآشورية التقليدية والملوك بسبب تزايد قوة الخصيان بشكل غير مسبوق بدأت المناصب العليا في كل من الإدارة المدنية والجيش تحتلها الخصيان ذوي الأصول المتدنية والمبهمة عمداً لأن هذا يضمن ولائهم للملك تم الوثوق بالخصيان حيث كان يعتقد أنهم غير قادرين على أن يكون لديهم أي تطلعات سلالة خاصة بهم
من وقت إريشوم الأول في أوائل العصر الآشوري القديم وما بعده تم انتخاب شاغل سنوي لمنصب مسؤول ليمو من الرجال المؤثرين في آشور أعطى مسؤول ليمو اسمه للسنة مما يعني أن اسمه ظهر في جميع الوثائق الإدارية الموقعة في ذلك العام كان الملوك عادة مسؤولي ليمو في سنوات حكمهم الأولى في الفترة الآشورية القديمة كان مسؤولي ليمو يتمتعون أيضاً بالسلطة تنفيذية كبيرة على الرغم من أن هذا الجانب من المنصب قد اختفى بحلول وقت صعود الإمبراطورية الآشورية الوسطى
الادارة الاشورية
إن نجاح آشور لم يكن فقط بسبب الملوك النشطين الذين وسعوا حدودها ولكن الأهم من ذلك بسبب قدرتها على دمج وإدارة الأراضي المحتلة بالكفائة منذ ظهور آشور كالدولة إقليمية في بداية الفترة الآشورية الوسطى فصاعداً تم تقسيم الأراضي الآشورية إلى مجموعة من المقاطعات أو المناطق (باتو) اختلف العدد الإجمالي وحجم هذه المقاطعات وتغير مع توسع الدولة الآشورية وتقلصها كان يرأس كل مقاطعة حاكم إقليمي (بيل باتيتي بول بهاتي أو ساكنو) الذي كان مسؤولاً عن التعامل مع النظام المحلي والسلامة العامة والاقتصاد قام الحكام أيضاً بالتخزين وتوزيع البضائع المنتجة في مقاطعتهم والتي تم فحصها وجمعها من قبل ممثلي العائلة المالكة مرة واحدة في السنة من خلال عمليات التفتيش هذه يمكن للحكومة المركزية تتبع المخزونات الحالية والإنتاج في جميع أنحاء البلاد كان على الحكام دفع الضرائب وتقديم الهدايا للإله آشور على الرغم من أن هذه الهدايا كانت عادة صغيرة ورمزية بشكل أساسي لم يكن تحويل الضرائب والهدايا وسيلة لتحصيل الأرباح فحسب بالكان أيضاً وسيلة لربط النخبة في الإمبراطورية بأكملها بالقلب الآشوريين في الفترة الآشورية الجديدة تم إثبات وجود تسلسل هرمي واسع داخل إدارة المقاطعات في أسفل هذا التسلسل الهرمي كان هناك مسؤولون أدنى مثل مديري القرى الذين أشرفوا على قرية واحدة أو أكثر وجمعوا الضرائب على شكل عمالة وسلع وأبقوا الإدارة على اطلاع على ظروف مستوطناتهم وضباط السررة (كورفية) الذين احتفظوا بإحصاءات العمل الذي يؤديه عمال السخرة والوقت المتبقي المستحق كان للمدن الفردية إداراتها الخاصة والتي يرأسها العمد (حزيعانو) وهي مسؤولة عن الاقتصاد المحلي والإنتاج
لم يتم دمج بعض مناطق الإمبراطورية الآشورية في نظام المقاطعات لكنها كانت لا تزال خاضعة لحكم الملوك الآشوريين يمكن حكم مثل هذه الدول التابعة بشكل غير مباشر من خلال السماح لخطوط الملوك المحلية الراسخة بالمواصلة الحكم مقابل الجزية أو من خلال تعيين الملوك الآشوريين حكام تابعين لهم من خلال نظام إيلكو كان بإمكان الملوك الآشوريين أيضاً منح الأراضي الصالحة للزراعة للأفراد مقابل البضائع والخدمة العسكرية
للتغلب على تحديات حكم إمبراطورية كبيرة طورت الإمبراطورية الآشورية الجديدة نظاماً متطورًا للاتصالات الحكومية والذي تضمن العديد من التقنيات المبتكرة ومحطات الترحيل حسب تقديرات كارين رادنر رسالة رسمية أُرسلت في الفترة الآشورية الجديدة من مقاطعة قوي الحدودية الغربية إلى قلب الآشوريين على مسافة 700 كيلومتر (430 ميلاً) على امتداد من الأراضي يضم العديد من الأنهار بدون أي جسور قد يستغرق أقل من خمسة أيام للوصول كانت سرعة الاتصال هذه غير مسبوقة قبل ظهور الإمبراطورية الآشورية الجديدة ولم يتم تجاوزها في الشرق الأوسط حتى التلغراف تم تقديمه من قبل الدولة العثمانية في عام 1865 بعد ما يقرب من ألفين ونصف عام من سقوط الإمبراطورية الآشورية الجديدة
الجيش
كان الجيش الآشوري طوال تاريخه يتألف في الغالب من ضرائب ولم يتم حشده إلا عند الحاجة (كما في وقت الحملات) من خلال اللوائح والالتزامات والأنظمة الحكومية المتطورة يمكن تجنيد وتعبئة أعداد كبيرة من الجنود بالفعل في أوائل الفترة الآشورية الوسطى تم إنشاء وحدة مركزية صغيرة للجيش الدائم في الإمبراطورية الآشورية الجديدة أطلق عليها اسم كيشير شري (وحدة الملك) بعض القوات المحترفة (وإن لم تكن قائمة) موثقة أيضاً في الفترة الآشورية الوسطى يُطلق عليها طرادو أو صاب حورادو على الرغم من أن دورهم لم يكن واضحاً بسبب ندرة المصادر ربما تضمنت هذه الفئة الرماة وعمال العربات الذين احتاجوا إلى تدريب مكثف أكثر من جنود المشاة العاديين
تطور الجيش الآشوري مع مرور الوقت في الفترة الآشورية الوسطى ، تم تقسيم الجنود المشاة إلى (قوات السلاح) و (القوات الحاملة للدرع) و (دبابة اشورية) الذي اخترعها شلمنصر الثالث في حربه ضد تحالف 12 مملكة ومصر ولكن السجلات الباقية لم يتم تفصيلها بما يكفي لتحديد الاختلافات من الممكن أن تكون قد تضمنت قوات بعيدة المدى مثل الرماة تتكون العربات في الجيش من وحدة خاصة بهم استناداً إلى الصور الباقية كان طاقم المركبات مكوناً من جنديين : الرامي الذي قاد العربة (مارو دامكو) والسائق (وموجير) دخلت العربات لأول مرة في الاستخدام العسكري المكثف في عهد تيغلاث بلسر الأول في القرنين الثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد وتم التخلص التدريجي في الفترة اللاحقة من الآشوريين الجدد لصالح سلاح الفرسان (وبيتال) في الفترة الآشورية الوسطى كان سلاح الفرسان يستخدم بالشكل أساسي للمرافقة أو تسليم الرسائل
في عهد الإمبراطورية الآشورية الحديثة تمثلت التطورات الجديدة المهمة في الجيش في إدخال سلاح الفرسان على نطاق واسع واعتماد الحديد للدروع والأسلحة وتطوير تقنيات حرب حصار جديدة ومبتكرة في ذروة الإمبراطورية الآشورية الجديدة كان الجيش الآشوري أقوى جيش حتى الآن تم تجميعه في تاريخ العالم عدد الجنود في الجيش الآشوري الجديد كان على الأرجح عدة مئات الآلاف تم تقسيم الجيش الآشوري الجديد إلى كيرو ويتألف ربما من 1000 جندي معظمهم من جنود المشاة ( زوك أو زوكو ) تم تقسيم المشاة إلى ثلاثة أنواع : خفيف ومتوسط وثقيل بأسلحة متفاوتة ومستوى دروع ومسؤوليات أثناء الحملة استخدم الجيش الآشوري المترجمين الفوريين/المترجمين (تارجومانو) والمرشدين (رادي كبسي) وكلاهما على الأرجح تم جلبهما من الأجانب الذين أعيد توطينهم في آشور
العلاقات الاجتماعية
غالبية سكان آشور القديمة كانوا مزارعين يعملون في أراض مملوكة لعائلاتهم تم تقسيم المجتمع الآشوري القديم إلى مجموعتين رئيسيتين : العبيد (فرعي) والمواطنين الأحرار يشار إليهم باسم أولوم (الرجال) أو دومو أشور ("بناء آشور) بين المواطنين الأحرار كان هناك أيضا تقسيم إلى ربيع (كبير) وصاهر (صغير) أعضاء في مجلس المدينة أصبح المجتمع الآشوري أكثر تعقيداً وتسلسلاً هرمياً بالمرور الوقت في الإمبراطورية الآشورية الوسطى كانت هناك عدة مجموعات بين الطبقات الدنيا كان أعلىها الرجال الأحرار (عليلي) مثل الطبقات العليا يمكنهم الحصول على الأرض مقابل أداء واجبات للحكومة لكنهم لا يستطيعون العيش على هذه الأراضي لأنها صغيرة نسبياً أسفل الرجال الأحرار كان الرجال غير الأحرار تنازل الرجال غير الأحرار عن حريتهم ودخلوا خدمات الآخرين من تلقاء أنفسهم وتم تزويدهم بدورهم بالملابس والحصص التموينية ربما نشأ العديد منهم كأجانب على الرغم من أنه يشبه العبودية إلا أنه كان من الممكن لأي شخص غير حر أن يستعيد حريته من خلال توفير بديل وكانوا أثناء خدمتهم يعتبرون ملكية للحكومة وليس لأصحاب عملهم وشملت الطبقات الدنيا الأخرى في الفترة الآشورية الوسطى آلآي (سكان القرية) أليك إلكه (الأشخاص الذين تم تجنيدهم من خلال نظام إيلكو) وهوبسو ، على الرغم من أن ما تعنيه هذه التسميات من حيث المكانة الاجتماعية ومستويات المعيشة غير معروف
لقد استمرت البنية الآشورية الوسطى للمجتمع إلى حد كبير خلال الفترة الآشورية الجديدة اللاحقة تحت الطبقات العليا من المجتمع الآشوري الجديد كان هناك مواطنون أحرار وعمال شبه أحرار وعبيد كان من الممكن من خلال الخدمة المستمرة لبيروقراطية الدولة الآشورية أن ترتقي الأسرة في السلم الاجتماعي في بعض الحالات أدى العمل النجمي الذي يقوم به فرد واحد إلى تعزيز مكانة أسرهم لأجيال قادمة في كثير من الحالات شكلت مجموعات العائلات الآشورية أو العشائر مجموعات سكانية كبيرة داخل الإمبراطورية المشار إليها بالقبائل عاشت هذه القبائل معاً في قرى ومستوطنات أخرى بالقرب من أراضيها الزراعية أو المجاورة له
كانت العبودية جزءًا جوهريًا من كل مجتمع تقريباً في الشرق الأدنى القديم كان هناك نوعان رئيسيان من العبيد في بلاد آشور القديمة : العبيد المتاع وهم في الأساس الأجانب الذين تم اختطافهم أو الذين كانوا غنائم حرب وعبيد الديون وهم رجال ونساء أحرار سابقاً لم يتمكنوا من سداد ديونهم في بعض الحالات تم الاستيلاء على الأطفال الآشوريين من قبل السلطات بسبب ديون والديهم وبيعهم كعبيد عندما كان آباؤهم غير قادرين على السداد وأصبح الأطفال المولودين لأمهات مستعبدات أنفسهم تلقائياً عبيداً ما لم يتم الاتفاق على ترتيبات أخرى على الرغم من أن النصوص البابلية القديمة تذكر في كثير من الأحيان الأصل الجغرافي والعرقي للعبيد إلا أنه لا يوجد سوى مرجع واحد معروف من هذا القبيل في النصوص الآشورية القديمة (في حين أن هناك العديد من العبيد يصفون العبيد بالمعنى العام) يشار صراحة إلى فتاة الرقيق باسم سوبارتو مما يشير إلى لم يُنظر إلى هذا العرق على أنه مهم جداً من حيث العبودية تشير الأدلة الباقية إلى أن عدد العبيد في آشور لم يصل أبداً إلى نسبة كبيرة من السكان في اللغة الأكدية تم استخدام العديد من المصطلحات للعبيد وعادةً وردم على الرغم من أن هذا المصطلح يمكن أن يستخدم بالشكل مربك أيضاً للموظفين الرسميين (المجانيين) الخدم والتابعين الجنود ورعايا الملك نظراً لأن العديد من الأفراد المصنفين على أنهم حراس في النصوص الآشورية يوصفون بأنهم يتعاملون مع الممتلكات ويقومون بالمهام إدارية نيابة عن أسيادهم فقد يكون العديد منهم في الواقع خدماً أحراراً وليسوا عبيداً بالمعنى الشائع للمصطلح ومع ذلك فقد تم تسجيل عدد من الحمامات على أنها بيع وشراء
الامراة
لم يتبق سوى القليل من الأدلة فيما يتعلق بالحياة النساء العاديات في بلاد آشور القديمة والدليل الرئيسي هو الوثائق الإدارية والقوانين لم يكن هناك أي تمييز قانوني بين الرجال والنساء في العصر الآشوري القديم وكان لهم نفس الحقوق تقريباً في المجتمع دفع كل من الرجال والنساء نفس الغرامات وكان بإمكانهم وراثة الممتلكات والمشاركة في التجارة وشراء وامتلاك وبيع المنازل والعبيد وصنع وصاياهم الأخيرة وسمح لهم بتطليق شركائهم تؤكد سجلات الزيجات الآشورية القديمة أن مهر العروس يخصها وليس للزوج وأن الأبناء ورثوه بعد وفاتها على الرغم من أنهم كانوا متساوين من الناحية القانونية فقد نشأ الرجال والنساء في العصر الآشوري القديم بالشكل مختلف وكان لديهم توقعات والتزامات اجتماعية مختلفة تمت تربية الفتيات من قبل أمهاتهن وتعليمهن الغزل والحياكة والمساعدة في المهام اليومية في حين قام المعلمون بالتعليم الأولاد القراءة والكتابة وغالباً ما كانوا يتبعون آبائهم في الرحلات الاستكشافية التجارية كانت الابنة الكبرى للعائلة تُكرس أحيانًا كاهنة مما يعني أنه لم يعد مسموحاً لها بالزواج بالأصبحت أيضاً مستقلة اقتصادياً كان من المتوقع أيضًا أن تزود الزوجات أزواجهن بالملابس والطعام على الرغم من أن الزيجات كانت عادة أحادية الزواج فقد سُمح للأزواج بالشراء جارية من أجل إنجاب وريث في حالة عقم زوجته سُمح لزوجته باختيار العبد ولم يحصل العبد على مكانة الزوجة الثانية سُمح للأزواج الذين كانوا بعيدين في رحلات تجارية طويلة بأخذ زوجة ثانية في إحدى المستعمرات التجارية على الرغم من وجود قواعد صارمة لم يُسمح للزوجة الثانية بمرافقته إلى آشور وكان لابد من تزويد كلتا الزوجتين منزل للعيش فيه طعام وخشب نظراً لأن العديد من الرسائل التي كتبتها نساء معروفة منذ العصر الآشوري القديم فمن الواضح أن النساء كان لهن الحرية في تعلم القراءة والكتاب
تناقصت مكانة المرأة في الفترة الآشورية الوسطى كما يمكن جمعها من القوانين المتعلقة بها في قوانين الآشوريين الوسطى ومن بين هذه القوانين عقوبات على جرائم مختلفة غالباً ما تكون جنسية أو زوجية القوانين الآشورية الوسطى على الرغم من أنها لم تحرم المرأة من جميع حقوقها ولم تكن مختلفة بشكل كبير عن قوانين الشرق الأدنى القديمة الأخرى في وقتها فقد جعلت النساء فعلياً مواطنات من الدرجة الثانية لكن ليس من الواضح مدى قوة تطبيق هذه القوانين أعطت القوانين الرجال الحق في معاقبة زوجاتهم كما يشائون من بين أقسى العقوبات المنصوص عليها في القانون على جريمة لم ترتكبها المرأة نفسها ان تتزوج المرأة المغتصبة قسراً من مغتصبها كما نصت القوانين على أن معظم النساء أثناء تواجدهن في الشارع ملزمات بالارتداء الحجاب ومع ذلك فقد مُنعت بعض النساء ، مثل العبيد من ارتداء الحجاب ولم يُسمح لأخريات مثل بعض الكاهنات بالارتداء الحجاب إلا إذا كن متزوجات لم تكن كل القوانين قمعية ضد المرأة النساء اللواتي مات أزواجهن أو أسروا في الحرب ولم يكن لديهن أي أبناء أو أقارب حصلن على دعم من الحكومة تاريخياً يُعتقد أن نساء حريمتي كن بائعات هوى ولكن يتم تفسيرهن اليوم على أنهن نساء لهن وجود اجتماعي مستقل أي غير مرتبطات بالزوج أو أب أو مؤسسة على الرغم من أن معظم تبدو فقيرة (ومع ذلك كانت هناك استثناءات جديرة بالملاحظة) ويظهر المصطلح مع دلالات سلبية في العديد من النصوص فإن مجرد وجودها يوضح أنه كان من الممكن للمرأة أن تعيش حياة مستقلة على الرغم من وضعها الاجتماعي الأق
شهدت نساء الطبقة العليا والملكية تأثيراً متزايداً خلال العصر الآشوري الحديث كانت النساء المرتبطات بالديوان الملكي الآشوري الحديث يرسلن ويتلقين الرسائل وكن ثريات بالشكل مستقل ويمكنهن شراء وامتلاك الأراضي الخاصة بهن ملكات الإمبراطورية الآشورية الجديدة أفضل من ملكات الإمبراطورية الآشورية الحديثة من ملكات العصور السابقة في ظل سلالة سرجونيد مُنحوا وحداتهم العسكرية الخاصة والمعروف أحياناً أنهم شاركوا جنباً إلى جنب مع وحدات أخرى في الحملات العسكرية من بين النساء الأكثر نفوذاً في العصر الآشوري الحديث كانت شمورامات ملكة شمشي آداد الخامس (حكم 824-811 قبل الميلاد) والتي كانت في عهد ابنها أداد نيراري الثالث (حكم 811-783 قبل الميلاد) كان وصياً على العرش وشارك في الحملات العسكرية والنقية الذين أثروا في السياسة في عهود سنحاريب أسرحدون وآشور بانيبال
الاقتصاد
في الفترة الآشورية القديمة شارك جزء كبير من سكان آشور في التجارة الدولية للمدينة كما يمكن جمعه من عقود التوظيف والسجلات الأخرى فإن التجارة تضم أشخاصاً من العديد من المهن المختلفة بما في ذلك الحمالون والمرشدون وسائقو الحمير والوكلاء والتجار والخبازون والمصرفيون بسبب السجلات المسمارية الواسعة المعروفة من تلك الفترة أصبحت تفاصيل التجارة معروفة نسبياً وقد قدر أنه فقط في الفترة من 1950 إلى 1836 قبل الميلاد تم نقل 25 طناً من الفضة الأناضولية إلى آشور وفي المقابل تم نقل ما يقرب من مائة طن من القصدير و100.000 من المنسوجات إلى الأناضول كما باع الآشوريون الماشية والسلع المصنعة ومنتجات القصب في كثير من الحالات جائت المواد التي باعها المستعمرون الآشوريون من أماكن بعيدة تم استيراد المنسوجات التي يبيعها الآشوريون في الأناضول من جنوب بلاد ما بين النهرين والقصدير جاء من الشرق في جبال زاغروس
بعد تراجع التجارة الدولية في القرن التاسع عشر قبل الميلاد أصبح الاقتصاد الآشوري موجها بشكل متزايد نحو الدولة في الفترة الآشورية الجديدة تضائلت الثروة الناتجة عن الاستثمارات الخاصة أمام ثروة الدولة التي كانت إلى حد بعيد أكبر عمل في الإمبراطورية وكانت تحتكر الزراعة والتصنيع واستغلال المعادن كان الاقتصاد الإشوري يميز النخبة بشكل أساسي حيث تم تنظيمه بالطريقة تضمن تدفق فائض الثروة إلى الحكومة ثم استخدم بعد ذلك للحفاظ على الدولة في جميع أنحاء الإمبراطورية رغم كل وسائل الإنتاج كانت مملوكة للدولة واستمر وجود قطاع اقتصادي خاص نشط داخل الإمبراطورية مع ضمان حقوق الملكية للأفراد من قبل الحكوم
الشعب الاشوري
يرتكز العرق والثقافة إلى حد كبير على الإدراك الذاتي والتسمية الذاتية يبدو أن هوية آشورية مميزة قد تشكلت بالفعل في الفترة الآشورية القديمة عندما تم توثيق ممارسات الدفن الآشورية بشكل واضح والأطعمة وقواعد الملبس ويبدو أن الوثائق الآشورية تعتبر سكان آشور مجموعة ثقافية متميزة يبدو أن هوية آشورية أوسع انتشرت عبر شمال بلاد ما بين النهرين في ظل الإمبراطورية الآشورية الوسطى حيث أشارت الكتابات اللاحقة المتعلقة بإعادة احتلال الملوك الآشوريين الجدد الأوائل إلى بعض حروبهم على أنها تحرير الشعب الآشوري للمدن التي استعادوا احتلال
تشير الأدلة الباقية إلى أن الآشوريين القدماء كان لديهم تعريف مفتوح نسبياً لما يعنيه أن تكون آشورياً لا يبدو أن الأفكار الحديثة مثل الخلفية العرقية للشخص أو الفكرة الرومانية للمواطنة القانونية قد انعكست في آشور القديمة على الرغم من أن الروايات الآشورية والأعمال الفنية للحرب تصف وتصور في كثير من الأحيان أعداء أجانب إلا أنهم لم يتم تصويرهم بالسمات جسدية مختلفة ولكن بالأحرى بالملابس ومعدات مختلفة تصف الروايات الآشورية الأعداء بأنهم همجيون فقط من حيث سلوكهم وبأنهم يفتقرون إلى الممارسات الدينية الصحيحة وبأنهم يرتكبون أخطاء ضد آشور كل الأشياء التي تم أخذها في الاعتبار لا يبدو أنه كان هناك أي مفاهيم متطورة للعرق أو العرق في بلاد آشور القديمة ما يهم أن ينظر إليه الآخرون على أنه آشوري كان بالشكل أساسي الوفاء بالالتزامات (مثل الخدمة العسكرية) والانتماء السياسي للإمبراطورية الآشورية والحفاظ على الولاء للملك الآشوري أحد النقوش التي تشهد على هذا الرأي بالإضافة إلى السياسات الملكية الآشورية التي تم سنها لتشجيع الاستيعاب والمزيج الثقافي هو وصف سرجون الثاني لبناء دور شاروكين تقول إحدى فقرات النقش
مواضيع الكل الأربعة (أجزاء من العالم) من لغات أجنبية ولغات مختلفة بدون تشابه أناس من مناطق وسهول جبلية الكثير (أناس مختلفون) مثل نور الآلهة الرب فوق كل شيء يشرف تركت أسكن داخل مدينتي الجديدة بأمر من آشور سيدي وُلدَ أشوريون وخُبروا في جميع المهن ووضعت فوقهم كالمشرفين ومرشدين لتعليمهم كيفية العمل بالشكل صحيح واحترام الآلهة والملك
بالرغم من أن النص يميز المستوطنين الجدد عن أولئك الذين وُلدوا آشوريين كان هدف سياسة سرجون بوضوح هو تحويل المستوطنين الجدد إلى آشوريين من خلال تعيين مشرفين ومرشدين لتعليمهم على الرغم من أن توسع الإمبراطورية الآشورية جنباً إلى جنب مع إعادة التوطين والترحيل قد غيّر التكوين العرقي والثقافي لأرض آشوريين إلا أنه لا يوجد دليل يشير إلى أن السكان الأشوريين الأقدمين في الأرض قد اختفوا أو أصبحوا تقتصر على نخبة صغيرة ولا أن الهوية العرقية والثقافية للمستوطنين الجدد لم تكن سوى الآشورية بعد جيل أو جيلين
على الرغم من أن استخدام المصطلح آشوري من قبل الشعب الآشوري الحديث كان تاريخياً هدفاً لسوء الفهم والجدل سياسياً وأكاديمياً الاستمرارية الآشورية مقبولة علمياً بالشكل عام استناداً إلى كل من الأدلة التاريخية والجينية بالمعنى أن الآشوريين المعاصرين يعتبرون من نسل سكان الإمبراطورية الآشورية القديمة على الرغم من أن اللغة الأكدية القديمة والكتابة المسمارية لم تدم طويلاً في آشور بعد تدمير الإمبراطورية في 609 قبل الميلاد إلا أن الثقافة الآشورية فعلت ذلك استمرت ممارسة الديانة الآشورية القديمة في آشور حتى القرن الثالث قبل الميلاد وفي مواقع أخرى لعدة قرون بعد ذلك وفقدت قوتها تدريجياً أمام المسيحية في ماردين يُعرف المؤمنون بالديانة القديمة منذ أواخر القرن الثامن عشر الأفراد الذين يحملون أسماء تعود إلى بلاد ما بين النهرين القديمة تم توثيقهم أيضاً في آشور حتى تم إقالتها للمرة الأخيرة في عام 240 ميلادي وفي مواقع أخرى في أواخر القرن الثالث عشر على الرغم من أن العديد من الدول الأجنبية حكمت آشور في آلاف السنين بعد سقوط الإمبراطورية فلا يوجد دليل على أي تدفق واسع النطاق للمهاجرين حل محل السكان الأصليين الذين استمروا بدلاً من ذلك في تشكيل نسبة كبيرة من سكان المنطقة حتى مجازر المغول والتيموريين في أواخر القرن الرابع عشر
في مصادر اللغة السريانية ما قبل الحديثة (نوع الآرامية المستخدمة في الكتابات المسيحية في بلاد ما بين النهرين) فإن التسميات الذاتية النموذجية المستخدمة هي ساراما (الآرامية) وسوريا ونادراً ما تستخدم المصطلح آثورايا (الآشورية) التعيين الذاتي تم استخدام المصطلحين آشور (آثور) والآشوريين (آثورايا) في عدة معاني في عصور ما قبل العصر الحديث على الأخص استخدامها للآشوريين القدماء والأراضي المحيطة بالنينوى (ولمدينة الموصل التي بنيت بالجوار أطلال نينوى) في الترجمات السريانية للكتاب المقدس مصطلح ثثور يستخدم أيضاً للإشارة إلى الإمبراطورية الآشورية القديمة بالمعنى مواطن من الموصل تم استخدام تسمية أثورايا لبعض الأفراد في فترة ما قبل الحداثة ربما يمكن تفسير إحجام المسيحيين عن استخدام آثورايا كتسمية ذاتية بأن الآشوريين الموصوفين في الكتاب المقدس هم أعداء بارزون لإسرائيل مصطلح ثورايا كان يستخدم أحياناً في الكتابات السريانية كمصطلح لأعداء المسيحيين في هذا السياق تم تطبيق المصطلح أحياناً على فرس الإمبراطورية الساسانية على سبيل المثال أشار الكاتب السرياني في القرن الرابع أفرام السوري إلى الإمبراطورية الساسانية على أنها (قذرة آثور) (أم الفساد) وبالطريقة مماثلة تم تطبيق المصطلح أيضاً في بعض الأحيان على الحكام المسلمين اللاحقين
يُعتقد أن التسمية الذاتية سوريا أو سوريا أو سريا تُرجم أحياناً على أنها سورية مشتقة من المصطلح الأكدي أسورايو (آشوري) والذي كان يُنقل أحياناً في العصور القديمة باختصار شكل اسورايو استخدمت بعض الوثائق المسيحية السريانية في العصور الوسطى الآشوريين والسرايين بدلاً من الأثرياتي أيضًا بالنسبة للآشوريين القدماء ربطت المصادر الأرمنية في العصور الوسطى والحديثة أيضاً بين أشرايو وسوريا يشير باستمرار إلى المسيحيين الناطقين باللغة الآرامية في بلاد ما بين النهرين وسوريا باسم أسوري
على الرغم من قضية التسميات الذاتية المعقدة كانت مصادر اللغة السريانية ما قبل الحديثة تتطابق أحياناً بشكل إيجابي مع الآشوريين القدماء وربطت العلاقات بين الإمبراطورية القديمة وأنفسهم الأبرز هو أن الملوك والشخصيات الآشورية القدامى ظهرت لفترة طويلة في الفولكلور المحلي والتقاليد الأدبية وتم إرسال ادعاءات النسب من الملوك الآشوريين القدامى لكل من الشخصيات في الفولكلور وأعضاء المجتمع الفعليين رفيعي المستوى في شمال بلاد ما بين النهرين من المحتمل أن الزيارات التي قام بها المبشرون من مختلف الكنائس الغربية إلى قلب الآشوريين في القرن الثامن عشر ساهمت في ربط الشعب الآشوري بالتسميتهم الذاتية وهويتهم بالآشور القديمة في سياق التفاعل مع الغربيين الذين ربطوهم بالأشوريين القدماء ونتيجة لتزايد الفظائع والمذابح الموجهة ضدهم شهد الشعب الآشوري صحوة أو نهضة ثقافية في أواخر القرن التاسع عشر مما أدى إلى تطوير أيديولوجية وطنية متجذرة بالقوة أكبر في انحدارهم من بلاد آشور القديمة وإعادة تبني التسميات الذاتية مثل آثوراياً وحاسوراياً اليوم هي التسميات الذاتية السائدة المستخدمة من قبل الآشوريين في لغتهم الأم على الرغم من أنها تُترجم عادةً على أنها آشورية بدلاً من سورية
اللغة
كان الآشوريون القدماء يتحدثون ويكتبون اللغة الآشورية وهي لغة سامية (أي مرتبطة بالعبرية والعربية الحديثة) ترتبط ارتباطاً وثيقاً باللغة البابلية ويتم التحدث بها في جنوب بلاد ما بين النهرين يعتبر العلماء المعاصرون عموماً أن كلا من الآشوريين والبابليين لهجات من اللغة الأكدية هذه اتفاقية حديثة لأن المؤلفين القدامى المعاصرين اعتبروا الآشورية والبابلية لغتين منفصلتين تمت الإشارة إلى البابليين فقط مع الإشارة إلى الآشوريين باسم أشورايو بالرغم من كتابتهما بالخط المسماري إلا أن العلامات تبدو مختلفة تماماً ويمكن تمييزها بالسهولة نسبياً نظراً للمدة الزمنية الشاسعة التي غطتها آشور القديمة تطورت اللغة الآشورية وتطورت بالمرور الوقت يصنفها العلماء المعاصرون على نطاق واسع إلى ثلاث فترات مختلفة تقابل تقريباً (على الرغم من أنها بعيدة كل البعد عن الدقة) الفترات المستخدمة لتقسيم التاريخ الآشوري : اللغة الآشورية القديمة (2000-1500 قبل الميلاد) واللغة الآشورية الوسطى (1500-1000 قبل الميلاد) والنيو اللغة الآشورية (1000-500 قبل الميلاد) نظراً لأن سجل الألواح والوثائق الآشورية لا يزال متقطعًا إلى حد ما فإن العديد من مراحل اللغة لا تزال غير معروفة وموثقة بشكل جيد
العلامات المستخدمة في النصوص الآشورية القديمة هي في معظمها أقل تعقيداً من تلك المستخدمة خلال الفترتين الوسطى والآشورية الجديدة اللاحقتين وكانت أقل في العدد حيث لا تزيد عن 150-200 علامة فريدة معظمها كانت علامات مقطعية (تمثل المقاطع) نظراً للعدد المحدود من العلامات المستخدمة فإن فك رموز اللغة الآشورية القديمة أسهل نسبياً للباحثين المعاصرين من الأشكال اللاحقة للغة على الرغم من أن العدد المحدود للعلامات يعني أيضاً أنه يوجد في بعض الحالات عدة قيم وقرائات صوتية بديلة محتملة هذا يعني أنه في حين أنه من السهل فك رموز العلامات يظل العديد من الباحثين غير مرتاحين للغة نفسها على الرغم من أنها كانت البديل القديم للغة الآشورية المتأخرة تحتوي اللغة الآشورية القديمة أيضاً على العديد من الكلمات التي لم يتم توثيقها في فترات لاحقة بعضها عبارة عن أشكال مبكرة غريبة للكلمات والبعض الآخر عبارة عن أسماء لمصطلحات تجارية أو منتجات منسوجات وغذائية مختلفة من الأناضول
في الإمبراطوريتين الوسطى والآشورية الحديثة لم تكن النسخ اللاحقة من اللغة الآشورية هي النسخ الوحيدة من الأكدية المستخدمة على الرغم من أن اللغة الآشورية كانت تستخدم عادةً في الرسائل والوثائق القانونية والوثائق الإدارية وكاللغة عامية تم استخدام المعيار البابلي أيضاً بالصفة رسمية كانت اللغة البابلية القياسية نسخة مقننة للغاية من اللغة البابلية القديمة كما استخدمت حوالي 1500 قبل الميلاد واستخدمت كاللغة للثقافة العالية تقريباً الجميع الوثائق العلمية والأدب والشعر والملكية النقوش تأثرت ثقافة النخبة الآشورية بالشدة بالبلدة بابل في الجنوب في سياق مشابه لكيفية تم احترام الحضارة اليونانية وتأثيرها في روما القديمة وكان الآشوريون يحترمون بابل وثقافتها القديمة
بسبب الطبيعة متعددة اللغات للإمبراطورية الشاسعة تم توثيق العديد من الكلمات المستعارة على أنها دخلت اللغة الآشورية خلال الفترة الآشورية الحديثة ازداد عدد الوثائق الباقية المكتوبة بالخط مسماري أقل بالكثير في أواخر عهد آشوربانيبال مما يشير إلى أن اللغة كانت تتراجع لأنها ربما تُعزى إلى زيادة استخدام الآرامية والتي غالباً ما تكون مكتوبة على مواد قابلة للتلف مثل اللفائف الجلدية أو ورق البردي لم تختف اللغة الآشورية القديمة تماماً حتى نهاية القرن السادس قبل الميلاد تقريباً في فترة ما بعد الإمبراطورية اللاحقة
لأن الآشوريين لم يفرضوا لغتهم أبداً على الشعوب الأجنبية التي غزا أراضيهم خارج قلب الآشوريين لم تكن هناك آليات لوقف انتشار لغات أخرى غير الأكدية بداية من هجرات الآراميين إلى الأراضي الآشورية خلال الفترة الآشورية الوسطى أدى هذا الافتقار إلى السياسات اللغوية إلى تسهيل انتشار اللغة الآرامية باعتبارها أكثر اللغات السامية تحدثاً ومفهومة بشكل متبادل (مجموعة اللغات التي تحتوي على العديد من اللغات التي يتم التحدث بها عبر الإمبراطورية) نمت الآرامية من حيث الأهمية خلال الفترة الآشورية الجديدة واستبدلت بالشكل متزايد الآشورية الجديدة اللغة حتى داخل قلب بلاد الآشوريين نفسها من القرن التاسع قبل الميلاد فصاعداً أصبحت الآرامية لغة مشتركة فعلية للإمبراطورية الآشورية الجديدة حيث أصبحت الآشورية الجديدة وأشكال أخرى من الأكدية لغة من لغات النخبة السياسية
منذ عهد شلمنصر الثالث في القرن التاسع قبل الميلاد تم استخدام الآرامية في السياقات المتعلقة بالدولة جنباً إلى جنب مع الأكدية وبالحلول وقت تيغلاث بلسر الثالث استخدم الملوك كتبة ملكيين من اللغة الأكدية والآرامية مما يؤكد ظهور الآرامية إلى منصب باللغة رسمية تستخدمها الإدارة الإمبراطورية خلال الفترة التي تلت سقوط الإمبراطورية الآشورية الجديدة تم التخلي تمامًا عن اللغة الآشورية القديمة في بلاد ما بين النهرين لصالح الآرامية بالحلول عام 500 قبل الميلاد ربما لم تعد الأكدية لغة منطوقة
يشير الآشوريون الحديثون إلى لغتهم على أنها آشورية (سرايت أو سريث) على الرغم من أنها لا تشترك كثيراً مع اللهجة الآشورية للغة الأكدية فهي نسخة حديثة من الآرامية القديمة في بلاد ما بين النهرين تحتفظ اللغة ببعض تأثير اللغة الأكدية القديمة خاصة في شكل كلمات مستعارة غالباً ما يشير العلماء إلى الأنواع الآشورية الحديثة من الآرامية على أنها الآرامية الجديدة أو السريانية الجديدة كاللغة طقسية يتكلم العديد من الآشوريين اللغة السريانية نسخة مقننة من الآرامية الكلاسيكية كما تحدثت في الرها أثناء تنصير آشور
كانت اللغة السومرية القديمة تستخدم أحياناً في بلاد آشور القديمة كلغة للدراسة والثقافة وإن كانت مكتوبة فقط في ذروة الإمبراطورية الآشورية الجديدة تم التحدث أيضاً بالعديد من اللغات المحلية الأخرى داخل الحدود الإمبراطورية على الرغم من أن أيا منها لم تحقق نفس المستوى من الاعتراف الرسمي مثل الآرامية
الهندسة
هناك ثلاثة أشكال باقية من الأدلة الأولية على فن العمارة في آشور القديمة الشكل الأكثر أهمية هو المباني الباقية نفسها والتي تم العثور عليها من خلال الحفريات الأثرية ولكن يمكن أيضاً جمع أدلة مهمة من كل من الوثائق المعاصرة مثل الرسائل والوثائق الإدارية التي تصف المباني التي ربما لم يتم الحفاظ عليها وكذلك التوثيق من قبل الملوك اللاحقين بشأن أعمال بناء الملوك السابقين كانت الأبنية وأعمال البناء الآشورية تُشيد دائماً من الطوب اللبن تم استخدام الحجر الجيري أيضاً على الرغم من أنه في المقام الأول فقط في أعمال مثل قنوات المياه وجدران الأنهار والمعرضة للمياه الجارية والتحصينات الدفاعية
من أجل دعم المباني الكبيرة غالباً ما يتم بناؤها فوق منصات الأساس أو على أسس من الطوب اللبن كانت الأرضيات عادة مصنوعة من التراب المدك ومغطاة في غرف مهمة بالسجاد أو الحصير من القصب كانت الأرضيات في المواقع التي تعرضت للعوامل الجوية مثل الخارج على المدرجات أو في الأفنية مرصوفة بألواح حجرية أو طوب مسند تم دعم الأسقف وخاصة في الغرف الكبيرة من خلال استخدام عوارض خشبية
أنجز الآشوريون القدماء العديد من مشاريع البناء المعقدة تقنياً بما في ذلك إنشاءات عواصم جديدة كاملة مما يشير إلى المعرفة التقنية المتطورة على الرغم من اتباع جزء كبير منه للعمارة السابقة في بلاد ما بين النهرين إلا أن هناك العديد من السمات المميزة للعمارة الآشورية القديمة بعض الأمثلة على سمات العمارة الآشورية القديمة تشمل الشرافات المتدرجة الأسقف المقببة والقصور إلى حد كبير غالباً ما تتكون من مجموعات من الأجنحة القائمة بذاتها
الفن
رسم توضيحي من القرن العشرين لأنماط زخرفية وجدت في النقوش والملابس الآشورية القديمة
تم انتشال عدد كبير نسبياً من التماثيل والتماثيل من أنقاض المعابد في آشور التي تعود إلى الفترة الآشورية المبكرة من الواضح أن معظم الأعمال الفنية الباقية من هذا الوقت قد تأثرت بفن القوى الأجنبية على سبيل المثال مجموعة من 87 شخصية من المرمر للمصلين من الذكور والإناث من آشور قبل صعود الإمبراطورية الأكدية تشبه إلى حد كبير شخصيات السومرية المبكرة بسبب التباين في العمل الفني في مكان آخر كان العمل الفني لآشور المبكر أيضاً متغيراً بشكل كبير اعتماداً على الفترة الزمنية بدءاً من الأسلوب العالي إلى الطبيعي للغاية من بين أكثر الاكتشافات الفريدة من نوعها في الفترة المبكرة رأس شخصية أنثوية كانت العيون والحواجب وغطاء الشعر المتقن مطعمة في الأصل هذا الرأس نموذجي لأسلوب الفن في الفترة الأكدية بأسلوب طبيعي شامل منحنيات ناعمة وناعمة وفم ممتلئ قطعة فنية أخرى فريدة من الفترة المبكرة هي تمثال عاجي لامرأة عارية وأجزاء من خمسة تماثيل أخرى مماثلة على الأقل ربما جاء العاج المستخدم من الأفيال الهندية مما يشير إلى التجارة بين آشور المبكرة والقبائل ودول إيران المبكرة من بين الأعمال الفنية الأخرى المعروفة من الفترة المبكرة حفنة من التماثيل الحجرية الكبيرة للحكام (حكام وملوك أجانب) تماثيل لحيوانات وتماثيل حجرية لنساء عاريات
الأعمال الفنية المعروفة من الفترة الآشورية القديمة بالخلاف بعض الأشياء مثل تمثال حجري جزئي ربما يصور إريشوم الأول تقتصر إلى حد كبير على الأختام وانطباعات الأختام على الوثائق المسمارية الأختام الملكية من سلالة (بوزور اشور الأول) الملوك قبل صعود شمشي-أداد الأول تشبه إلى حد بعيد أختام ملوك سلالة أور الثالثة في الفترة الآشورية الوسطى من آشور أوباليت الأول وما بعده بدت الأختام مختلفة تماماً ويبدو أنها تؤكد على القوة الملكية بدلاً من المصادر اللاهوتية والكونية لحق الملك في الحكم من بين الأختام غير الملكية في الفترة الآشورية الوسطى هناك مجموعة واسعة من الأشكال المختلفة المعروفة بما في ذلك المشاهد الدينية والمشاهد السلمية للحيوانات والأشجار من وقت توكولتي نينورتا الأول فصاعداً ظهرت الفقمات أيضاً في بعض الأحيان في مسابقات وصراعات بين البشر والحيوانات المختلفة والمخلوقات الأسطورية
كما تم عمل العديد من الابتكارات الفنية الجديدة في العصر الآشوري الوسيط. في المعبد المخصص لعشتار في آشور تم اكتشاف أربع قواعد عبادة أو (مذابح) من وقت توكولتي نينورتا الأول تم تزيين هذه المذابح بالزخارف مختلفة من بين الشوائب الشائعة الملك (أحياناً عدة مرات) والشخصيات والمعايير الإلهية الواقية تحافظ إحدى الركائز على طول الدرجة السفلية من قاعدتها على صورة بارزة وهي أقدم صورة سردية معروفة في تاريخ الفن الآشوري يبدو أن هذا النقش الذي لم يتم الحفاظ عليه جيداً يصور صفوفاً من السجناء أمام الملك الآشوري تعود أقدم اللوحات الجدارية الآشورية إلى زمن توكولتي نينورتا الأول من قصره في كار توكولتي نينورتا اشتملت الزخارف على أنماط نباتية (وريدات وسعيفات) وأشجار وجينات برأس طائر تضمنت الألوان المستخدمة لطلاء الجدران الأسود والأحمر والأزرق والأبيض آشور بالكالا (حكم 1074-1056 قبل الميلاد) تم تقديم نوع جديد تماماً من المعالم الأثرية في القرن الحادي عشر قبل الميلاد وكان عبارة عن مسلات حجرية بأربعة جوانب مزينة في كل مكان بالصور والنصوص شهدت المسلات استخداماً مستمراً حتى القرن التاسع قبل الميلاد على الأقل
مقارنة بالفترات الأخرى بقي قدر أكبر من الأعمال الفنية من الفترة الآشورية الجديدة ولا سيما الفن الضخم المصنوع تحت رعاية الملوك الشكل الأكثر شهرة للفن الضخم الآشوري الجديد هو النقوش الجدارية والأعمال الفنية الحجرية المنحوتة التي تصطف على الجدران الداخلية والخارجية للمعابد والقصور شكل آخر معروف جيداً للفن الآشوري الجديد هو العملاق وغالباً ما يكون رأسه أسود أو ثيران (لاماسو) التي كانت موضوعة على أبواب المعابد والقصور والمدن أقدم الأمثلة المعروفة لكل من النقوش الجدارية والعملاقة هي من عهد آشور ناصربال الثاني الذي ربما كان مستوحى من الفن الضخم الحثي الذي رآه في حملاته إلى البحر الأبيض المتوسط استمر أيضاً استخدام اللوحات الجدارية مثل تلك التي تم رسمها في عهد توكولتي نينورتا الأول في الفترة الآشورية الوسطى أحياناً لتكملة النقوش الجدارية وأحياناً بدلاً منها يمكن تزيين الجدران الداخلية بالتغطية الطوب اللبن المستخدم في البناء بالجص الطيني الملون والجدران الخارجية مزينة في بعض الأحيان بالبلاط أو الطوب المصقول والمزجج أكثر المجموعات الباقية شهرة من النقوش الجدارية هي من عهد سنحاريب فيما يتعلق بالعمل الفني الآشوري الجديد أولى العلماء المعاصرون اهتماماً خاصاً للنقوش التي تم إنتاجها في عهد آشوربانيبال والتي وُصفت بأنها تمتلك (صفة ملحمية) مميزة على عكس الفن الذي كان موجودًا في عهد أسلافه
الأدب
اعتمد الأدب الآشوري القديم بشكل كبير على التقاليد الأدبية البابلية كل من الفترتين الآشورية القديمة والوسطى محدودة من حيث النصوص الأدبية الباقية أهم الأعمال الأدبية القديمة الآشورية القديمة الباقية هو سرجون رب الأكاذيب وهو نص موجود في نسخة محفوظة جيداً على لوح مسماري من كول تبه كان يُعتقد في السابق أنها كانت محاكاة ساخرة إلا أن الحكاية هي سرد من منظور الشخص الأول لعهد سرجون الأكدي مؤسس الإمبراطورية الأكدية يتبع النص سرجون وهو يكتسب القوة من الإله أداد ويقسم لعشتار سيدة القتال ويتحدث مع الآلهة الأدب الآشوري الأوسط الناجي هو أكثر تنوعًا قليلاً تم وضع التقليد المتميز للمنح الدراسية الآشورية على الرغم من أنه لا يزال يعتمد على التقاليد البابلية على أنه بداية في وقت قريب من بداية الفترة الآشورية الوسطى. قد يكون الوضع المتصاعد للمعرفة في هذا الوقت مرتبطاً ببدء الملوك في اعتبار المعرفة المتراكمة وسيلة لتقوية سلطتهم تشمل الأعمال الآشورية الوسطى المعروفة ملحمة توكولتي نينورتا (سرد لعهد توكولتي نينورتا الأول ومآثره) وأجزاء من ملاحم ملكية أخرى والصياد (قصيدة عسكرية قصيرة) وبعض الترانيم الملكية
الغالبية العظمى من الأدب الآشوري القديم الباقي من العصر الآشوري الحديث بدأ ملوك الإمبراطورية الآشورية الجديدة في النظر إلى الحفاظ على المعرفة على أنها إحدى مسؤولياتهم وليس (كما كان الملوك السابقون) مسؤولية الأفراد والمعابد ربما يكون هذا التطور قد نشأ عندما لم يعد الملوك ينظرون إلى العرافة التي يؤديها عرافوهم على أنها كافية ورغبتهم في الوصول إلى النصوص ذات الصلة بأنفسهم تم توثيق منصب كبير العلماء لأول مرة في عهد الملك الآشوري الجديد توكولتي نينورتا الثاني
تأتي معظم المؤلفات الآشورية القديمة الباقية من مكتبة آشوربانيبال الآشورية الجديدة والتي تضمنت أكثر من 30.000 وثيقة تم بناء مكتبات في العصر الآشوري الحديث للحفاظ على معرفة الماضي والحفاظ على ثقافة الكتابة تندرج النصوص الآشورية الجديدة في مجموعة واسعة من الأنواع بما في ذلك النصوص الإلهية وتقارير العرافة وعلاجات المرضى (سواء الطبية أو السحرية) والنصوص الطقسية والتعاويذ والصلوات والترانيم والنصوص المدرسية والنصوص الأدبية كان أحد ابتكارات الفترة الآشورية الجديدة هي السجلات نوع من النصوص التي تسجل أحداث عهد الملك ولا سيما المآثر العسكرية تم نشر السجلات السنوية في جميع أنحاء الإمبراطورية وربما خدمت أغراضاً دعائية مما يدعم شرعية حكم الملك العديد من الأعمال الأدبية البحتة التي سبق ربطها من قبل العلماء بالدعاية معروفة من العصر الآشوري الحديث تشمل هذه الأعمال من بين أمور أخرى رؤية العالم السفلي لولي العهد الآشوري وخطيئة سرجون ومأساة مردوخ بالإضافة إلى أعمالهم الخاصة قام الآشوريون أيضاً بالنسخ وحفظ الأدب القديم لبلاد الرافدين إدراج نصوص مثل ملحمة جلجامش وإنمة إليش (أسطورة الخلق البابلي) وإيرا وأسطورة إتانا وملحمة أنزو في مكتبة آشوربانيبال هي السبب الرئيسي لكيفية بقاء هذه النصوص حتى يومنا هذا
الديانة
إن المعرفة بالديانة الآشورية القديمة المشركة والتي أشار إليها بعض الآشوريين المعاصرين باسم "Ashurism" تقتصر في الغالب على طوائف الدولة بالنظر إلى أنه لا يمكن التأكد إلا قليلاً من المعتقدات والممارسات الدينية الشخصية لعامة الناس في آشور القديمة الآشوريون يعبدون نفس مجمع الآلهة مثل البابليين في جنوب بلاد ما بين النهرين كان الإله الآشوري الرئيسي هو الآلهة القومية آشور على الرغم من أن المؤرخين المعاصرين تميزوا بشكل عام بين الإله والعاصمة القديمة من خلال تسمية الإله آشور والمدينة آشور فقد نقش كلاهما بالنفس الطريقة بالضبط في العصور القديمة (أشور) في وثائق من الفترة الآشورية القديمة السابقة غالباً ما لا يكون هناك تمييز واضح بين المدينة والإله مما يشير إلى أن آشور نشأت في وقت ما في الفترة الآشورية المبكرة كالتجسيد مؤله للمدينة نفسها تحت آشور تم تنظيم آلهة بلاد ما بين النهرين الأخرى في تسلسل هرمي ولكل منها أدوارها المحددة (كان إله الشمس شمش على سبيل المثال يُنظر إليه على أنه إله العدل وكان يُنظر إلى عشتار على أنها إلهة الحب والحرب) ومقاعدهم الأساسية للعبادة ( على سبيل المثال كان نينورتا يُعبد في المقام الأول في نمرود وعشتار في المقام الأول في أربيلا) تشكل الآلهة البابلية الجوهرية مثل إنليل ومردوخ وجوهركانوا يعبدون في بلاد آشور بقدر ما كانوا يعبدون في بلاد بابل وتم استعارة العديد من الطقوس البابلية التقليدية مثل مهرجان أكيتو في الشمال
كان دور آشور كإله رئيسي مرناً وتغير مع الثقافة والسياسات المتغيرة للآشوريين أنفسهم في العصر الآشوري القديم كان يُنظر إلى آشور بشكل أساسي على أنه إله الموت والإحياء المرتبط بالزراعة في ظل الإمبراطورية الوسطى والآشورية الجديدة تم توسيع دور آشور وتغييره تماماً من المحتمل أن نشأ كرد فعل على فترة السيادة تحت مملكة ميتاني قدم اللاهوت الآشوري الأوسط آشور على أنه إله حرب الذي منح الملوك الآشوريين ليس فقط الشرعية الإلهية وهو شيء تم الاحتفاظ به من العصر الآشوري القديم ولكن أيضاً أمر الملوك لتوسيع آشور (أرض آشور) بالصولجان آشور العادل أي توسيع الإمبراطورية الآشورية من خلال الغزو العسكري قد تكون عسكرة آشور مشتقة أيضاً من الفاتح الأموري شمشي أداد الأول الذي ساوى بين آشور وإنليل الجنوبي خلال حكمه على شمال بلاد ما بين النهرين في القرنين الثامن عشر والسابع عشر قبل الميلاد في الفترة الآشورية الوسطى تم توثيق آشور بلقب (ملك الآلهة) وهو دور نُسب إلى إنليل للحضارات السابقة في شمال وجنوب بلاد ما بين النهرين تطور مساواة آشور بالإنليل أو على الأقل نقل دور إنليل إلى آشور كان موازياً في بابل حيث تم رفع الإله المحلي غير المهم سابقاً مردوخ في عهد حمورابي (القرن الثامن عشر قبل الميلاد) إلى رأس البانتيون على غرار انليل
كان الدين الآشوري متمركزاً في المعابد والهياكل الأثرية التي تضمنت ضريحاً مركزياً يضم تمثال عبادة إله المعبد والعديد من المصليات التابعة التي تحتوي على مساحة لتماثيل الآلهة الأخرى كانت المعابد عادة مجتمعات قائمة بذاتها كان لديهم مواردهم الاقتصادية الخاصة بالشكل رئيسي في شكل حيازات من الأراضي وموظفوهم المنظمون هرمياً في أوقات لاحقة أصبحت المعابد تعتمد بشكل متزايد على الفوائد الملكية في شكل ضرائب محددة وعروض وتبرعات من الغنائم والإشادة أطلق على رأس المعبد لقب المدير العام وكان مسؤولاً أمام الملك الآشوري حيث كان الملك يعتبر ممثل آشور في العالم الفاني تظهر السجلات من المعابد أن العرافة في شكل علم التنجيم لاذع (دراسة أحشاء الحيوانات الميتة) كانت أجزاء مهمة من الديانة الآشورية حيث كان يعتقد أنها وسائل تواصل من خلالها الآلهة مع العالم الفاني
على عكس العديد من الإمبراطوريات القديمة الأخرى لم تقم الإمبراطورية الآشورية الحديثة في أوجها بفرض ثقافتها ودينها على المناطق المحتلة لم تكن هناك معابد مهمة بنيت لآشور خارج شمال بلاد ما بين النهرين في فترة ما بعد الإمبراطورية بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية الحديثة واصل الآشوريون تبجيل آشور وبقية البانثيون على الرغم من عدم وجود الدولة الآشورية والمعتقدات الدينية في أجزاء كثيرة من الآشوريين تباعدت منطقة القلب وتطورت في اتجاهات مختلفة منذ عهد الحكم السلوقي للمنطقة (القرن الرابع إلى القرن الثاني قبل الميلاد) وما بعده كان هناك تأثير قوي للديانة اليونانية القديمة حيث تم دمج العديد من الآلهة اليونانية مع آلهة بلاد ما بين النهرين كان هناك أيضاً بعض التأثير على اليهودية بالنظر إلى أن ملوك حديابين وهي مملكة تابعة تغطي معظم الأراضي الآشورية القديمة قد تحولوا إلى اليهودية في القرن الأول ميلادي في القرن الأول قبل الميلاد وما بعده باعتبارها منطقة حدودية بين الإمبراطوريتين الرومانية والبارثية من المحتمل أن تكون آشور شديدة التعقيد والتنوع من الناحية الدينية تحت حكم البارثيين كان الآلهة القديمة والحديثة يعبدون في آشور حتى وقت التدمير الثاني للمدينة في القرن الثالث ميلادي كان أهم إله لا يزال آشور المعروف في هذا الوقت باسم أسور كانت عبادة آشور خلال هذا الوقت تتم بالنفس الطريقة التي كانت عليها في العصور القديمة وفقاً لتقويم عبادة مطابق فعليًا لتلك المستخدمة في عهد الإمبراطورية الآشورية الحديثة قبل 800 عام استمرت الديانة القديمة لبلاد الرافدين في بعض الأماكن لقرون بعد نهاية فترة ما بعد الإمبراطورية مثل حران حتى القرن العاشر على الأقل وفي ماردين حتى أواخر القرن الثامن عشر
الاختراعات والانجازات
الغوص
تشير الاثار القديمة إلى ان أول من عرف الغوص تحت الماء هم الاشوريين وذلك قبل الميلاد بعده بالقرون حيث تظهر منحوتات اثرية جنوداً يعبرون النهر باستخدام عوامات منفوخة ومصنوعة من جلد الماعز
حدائق
أنشأ الملك اشور بيل كالا ملك امبراطورية اشورية الوسطى حدائق حيوانية ونباتية خلال القرن الحادي عشر قبل الميلاد
مكتبة
يسمية المؤرخين (الملك المثقف) هذا هو الملك الاشوري اشوربانيبال (669-627 ق.م.) مؤسس أول مكتبة بالتاريخ
حزام العفة
اول من استخدم حزام العفة هي ملكة الاشورية سميراميس 900 ق.م. لمنع انتشار الفاحشة في بلاد اشور وكان المتحف البريطاني في فترات السابقة قد عرض حزاماً حديدياً كالاحد موروثات القرون الوسطى وللدلالة على بربريتها إذ اذى إلى وفاة الكثير من النساء نتيجة غياب الزوج ومعه المفتاح لسنوات
العدسة
عدسة نمرود والتي تسمى أيضاً عدسة لايارد هي قطعة من الكريستال الصخري تعود للقرن الثامن قبل الميلاد وقد اكتشفها أوستن هنري لايارد في عام 1850 في قصر نمرود الآشوري في العراق الحديث ربما تم استخدامه كالعدسة مكبرة أو كالزجاج محترق لإشعال الحرائق من خلال تركيز ضوء الشمس أو ربما كان قطعة من البطانة الزخرفية
الدبابة
دبابة الاشورية او دبابة شلمنصر الثالث أول دبابة بالتاريخ الذي اخترعها اشوريين بالقيادة شلمنصر الثالث استخدمت في معركة قرقور 853 قبل الميلاد ضد تحالف 12 مملكة ودعم مصري بالـ1000 مرتزقة وبعد قتال عنيف شهدتها المدينة انتصر الاشوريين انتصار ساحق
أول مصافحة في التاريخ
اكبر وليمة بالتاريخ
الاشوريين بالوقت الحديث
شارك الاشوريين بالعدة معارك ضد العثمانيين وكانو معروفين بالـ متطوعون اشوريين : قوة عسكرية عرقية آشورية خلال الحرب العالمية الأولى بقيادة الجنرال أغا بطروس إيليا من باز والعديد من زعماء القبائل المعروفين باسم الملك تحت القيادة الروحية للبطريرك الكاثوليكوس مار شمعون بنيامين المتحالف مع قوى الوفاق وصفه القس الإنجليزي والمؤلف ويليام أ. ويغرام بأنه أصغر حليف لنا
شاركو بالالتمرد الاشوري وهي انتفاضة قام بها الاشوريين في هنكاري بدت في يوليو 1924 وانتهت في 28 سبتمبر 1924 ويعتبر اول تمرد ضد حكومة تركية وكانت نتيجة التمرد : الاشوريين ينسحبون الى العراق والبريطانيين يسيطرون على الموصل
ايضا شاركو بالمعركة شارا الذي بدأت في 12-17 مارس 1918 بين المتطوعون الاشوريين وقبيلة شكاك الكردية انتقاما لاغتيال سمكو لمار بنيامين شمعون كان سمكو شكاك المسؤول عن مقتل البطريرك الآشوري مار شمعون يقيم في الحصن لم يتم احتلال القلعة على الرغم من المحاولات العديدة من قبل الحكومة الإيرانية وكانت النتيجة نصر للمطتوعيين الاشوريين
وأيضاً في معركة سولدوز (8-13 أبريل 1918) اشتباكاً عسكرياً بين المتطوعين الآشوريين بقيادة أغا بطروس والجنود العثمانيين بالقيادة خيري بك الذي كان متمركزاً في سولدوز 1500 فارس آشوري تغلبوا على القوة العثمانية الأكبر بالكثير والتي تجاوزت 8000
وفي عام 1920 تعرضت المعسكرات الاشورية في ميندين وبعقوبة للهجوم من قبل القوات العربية والنتيجة نصر للاشوريين وهزيمة قوات العربية وطردهم من منطقة
تعليقات
إرسال تعليق